荣辱混淆的世界中，没有真正的赢家

我有时候会很较真儿。到小商品市场买东西，对商家“漫天要价”会显得很愤怒，斥其不明码标价，蒙骗老实人——他会用一种奇怪的眼神打量我，觉得我大概智商有问题；到受灾的贫困地区采访，为有关部门竟然还摆酒宴送礼品生气，想那些钱用到扶贫救灾上该多好——但是没有人觉得这有什么不正常，因为他们想争取更多的救灾资金；在公交车站候车，看到大家一哄而上推来挤去深感不屑，总是远远地站在人群后面，结果常常是上不了车——受我拖累的同行者把我看成迂腐不堪、一无所能的懦夫；在交通灯前老老实实地听从指令，可是旁边的人却争先恐后一个个“勇敢”地闯红灯，往往只剩下我一人像个傻瓜站在老地方——我鄙视他们的行为，估计他们也在嘲骂我的蠢笨。

我也经常听到这句话：“要知道你是生活在中国！”这是怎么啦？什么时候中国人的荣辱观发生了如此可悲的错乱？

曾经有一度，人们把最坏的恶谥加在“市场”头上，认为那是一个鄙陋私心的集中营、纷乱欲望的名利场。曾经又有一度，人们把最动听的词语封给了“市场”，认为凡市场的光辉所到之处，规则意识会得到培育，民主精神会自动生成，道德水平会水涨船高，即使有什么问题，那也与市场无关，恰恰是因为“未充分市场化”所致。事实上这又是一个“市场神话”。

经济学家茅于轼在《中国人的道德前景》一书中认为，市场经济随时存在着向混乱无序社会倒退的可能。因为今天许多人对于市场的理解是有偏差的，以为市场就是贪得无厌，就是尔虞我诈，就是损人利己，就是见利忘义。大谬不然。多年以前我读马克斯·韦伯《资本主义精神与新教伦理》时领悟到，市场经济的确是尊重人的“自私”的，但每个人必须意识到“他人也可能是自私的”，大家在追求自身利益的同时必须考虑他人，如此自身的效益才能够有所保障，种种规则才得以确立并得到遵守，并且内化为人心中新的道德。这也可以被称为“排队的文明”。在今天的环境下，未必非得要大公无私，见义忘利，毕竟那是一个很高的标高；其实在我们思想的清澈源头，智慧者对此认识得也很通透，《周易》中就明确地提出：“利者，义之和也。”

许多人习惯于把自己那些无视荣辱的行为归咎于外在的压力，也就是所谓现实生态的恶劣，孰不知自己就是此种生态的构建者。一开始可能也觉得无奈，不得已而为之，尚存一息耻感，但逐渐地就习惯了，麻木了，没有任何心理障碍了，甚至变得无耻妄为了，开始把“老实”看成无能，把“能干”理解成会拉关系、会钻空子、会搞腐败、会投机取巧、会上下其手、会肆意“操作”了，不以为耻，反以为荣了。看来，这种“生态”的背后还有某种广泛的社会“心态”在支撑——其实是一种更深层次的生态，姑且称之为“丛林生态”。在现实生活中，如果残酷的“丛林法则”大行其道，情形必定很不妙，人与人互相倾轧，劣币会驱逐良币，老实人只能饿死，整个社会进入最糟糕的“逆淘汰”。当是非、善恶、美丑、荣辱的界限模糊甚至颠倒的时候，世界就成为一个大垃圾场，所有人都将生活在现实和精神的废墟上。在这样的社会里，没有真正的赢家。

如果往更深处想，那么，由于社会的剧变割断了传统美德的根脉，使得人心既缺乏文化的滋养，又没有道德资源的及时更新，失去了源头活水，以致于价值观浮躁混乱。而形形色色所谓“后现代”的话语也像无所不在的病毒，要消解掉价值的可靠性、稳定性、坚固性、合法性，使得社会上关乎荣辱的评价体系整体崩溃、全面失效。坚持正面价值的人得不到荣耀感，体验到的反而可能是羞耻感；追逐负面价值的人不会被鄙薄，获得的反而可能是尊崇感。这实在太糟糕了。一位哲人说：“所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定。”可以这么说，只有建构一个巨大、明晰、辐射力强、影响力广的判别荣辱的话语场，高贵的道德才会凯旋。[选自《中国青年》2006年第7期 作者 吴志翔]